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完美聖人 VS. 無恥貳臣
2024-09-15
馮道是如何由完美聖人淪為無恥貳臣？
事關兩部著作《舊五代史》、《新五代史》！《舊五代史》由大宋宰相薛居正主持監修，成書於宋初開寶七年(974)。
五代十國時期，許多統治者都是粗魯武夫，他們必須靠文官來治理國家，但長期的戰亂，使得文人死傷慘重或隱逸不出，文官人才稀缺，懂得治理朝政的賢才更是鳳毛麟角，於是統治者只好採用了一種最快速穩定政局的方法，就是大量延用前朝官員。
大宋開國之初，自然也不例外，仍是廣泛納取了後周官員。在這樣的背景下，即使馮道不斷帶領一幫大臣追隨過好幾個皇帝，他仍然受到敬重，在薛居正的筆下，是「道之履行，郁有古人之風；道之宇量，深得大臣之禮。」的完人，且品行高潔，足以作為後世大臣的楷模。
在當時，馮道受世人敬重的程度，就算是九五之尊的皇帝，都不敢直呼名諱，言必稱「公」。
大宋名臣張齊賢在《洛陽縉紳舊聞記》中，每書及馮道，一律尊稱「馮令公」，其敬重之情溢於言表。
被《宋史》譽為第一文臣的范質，更評價馮道：「厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。」
這段話後半的意思是「即使朝代更迭、世事變遷，人們對馮道的評價始終沒有任何非議。他就像巍峨的巨山一樣，無法撼動。」范質以為馮道會萬古流芳，他萬萬想不到，宋朝一結束，馮道的形象就崩垮了！
范質本身就是橫跨後唐、後周、北宋等多個朝代的重臣，更是後周世宗柴榮臨終托孤的顧命大臣，然而當趙匡胤稱帝時，他也迅速率領王溥等一眾舊臣歸順新朝。由此可見，北宋初期的官場對於五代政權更替、官員廣泛延用的方式，是習以為常且深刻認同的。
所以，當薛居正奉旨修撰五代史時，面對滿朝皆是曾侍奉多主的後周臣僚，甚至包括竊位登基的開國皇帝趙匡胤，他自然是採取了客觀記錄史實，不加個人評判的編纂原則，來維護大宋開國君臣的體面。這一舉措，不僅是對歷史的尊重，也是當時社會的共識。
那麼馮道又是在什麼時候成了「無恥之最」？這要從歐陽修撰寫《五代史記》，亦稱《新五代史》說起。《新五代史》其實不是一本正式的官家史記。
大宋景祐三年(1036)，歐陽修便興起了在家裡偷偷寫五代史的念頭，也就是說《新五代史》是私人著作，其地位自是無法與正統的《舊五代史》相比，但歐陽修獨出機杼，在《新五代史》中開創了一種嶄新的史書寫作範式――替五代重要人物逐一列傳，並以孔孟道德標準、春秋筆法，對其中人物作深刻的批判。
面對五代時期君臣失德、綱紀廢弛的亂象，歐陽修心懷憤懣，自命為儒家道義的捍衛者，誓將倫理道德融入史筆，以期樹立後世典範。為了反駁《舊五代史》寬容平和的記錄風格，他亟需一個鮮明的反面教材來強化自己的論點，所謂槍打出頭鳥，橫跨五代的文臣之首馮道，便不幸淪為他的標靶。
歐陽修在《新五代史》中，批評馮道無恥至極，對暴虐君主的指責卻輕描淡寫，對同樣易主、甚至投奔外族的韓延徽更是大肆讚揚，這實在讓人懷疑，歐陽修所謂發揚儒家禮義、匡正惡習風氣的理念，不過是憑著個人喜惡來作判斷而已。
《新五代史》在皇祐五年(1053)就已經完稿，但歐陽修深知此書尖銳地觸及了宋初君臣的敏感神經，恐難容於世，故將其深藏府中，不敢示人，就連朝廷聽說有這樣的一本書，命他呈上，以錄為正史，他都以未完成書作，屢屢推託。
我不禁想，在歐陽修譴責馮道不以死殉主，就是「全無臣節」的同時，他為何不敢獻上此書，作為鐵骨錚錚的諫言，來彰顯他作為史官的氣節？
直到十九年後，歐陽修去世了，宋神宗下詔命收錄此書，歐陽家才不得不呈上書卷。
書中《馮道傳》的開篇即援引《管子》之言：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」將馮道的「無恥」一事由個人品德瑕疵，上升至關乎國家安危，彷彿五代之亂的根源，都是馮道這老滑頭的錯。
我又想，馮道在亂世中，面對劉守光、耶律德光的屠刀，仍勇敢上前勸諫，救下無數百姓，甚至自掏腰包從契丹人手中贖回柔弱女子，設法將她們一個個送回家中。而生在太平盛世的歐陽修，不只整日搞黨爭，還惹上了「盜甥案」、「盜媳案」，雖說有些冤枉，但他整日流連青樓，卻是不假，就連他的恩師都批評其人品不佳，他甚至構陷北宋第一名將狄青，以至狄青鬱鬱而死，究竟誰才無恥？
若以《新五代史》的標準，宋太祖趙匡胤無疑是亂君，宋初名臣個個都是無恥之徒。宋神宗閱畢之後，自然不敢大肆流傳，但另一方面，書中蘊含忠君誡言，實利於王朝的長治久安，因此宋神宗並沒有為難歐陽家，只是默默地將書冊收錄於國家圖書館中。
有趣的是，司馬光在編纂《資治通鑑》時，常常引用書中觀點，所以在評論馮道一事上，《資治通鑑》與《新五代史》是相近的。而兩人的政敵王安石，卻對馮道大肆讚揚，稱其為「活菩薩」。
北宋亡後，北方由金朝統治，金章宗廢止了薛居正的《舊五代史》，明定歐陽修的《新五代史》為官學，《新五代史》這才現世。
同時間，位於南方的南宋，曾被北宋定為異學的「程朱理學」開始盛行，《新五代史》也因此趁勢崛起，再加上歐陽修文采斐然，弘揚忠君大義，書文生動活潑、引人入勝，更像小說，相形之下，一板一眼記錄史實的《舊五代史》便黯然失色，由此漸漸退出世人的視野，到了明朝的「十七史」、「廿一史」，已將《舊唐書》、《舊五代史》剔除在外。
清朝乾隆年間，學者將散落在《永樂大典》中的《舊五代史》片段搜羅出來，重新整理刻印，《舊五代史》這才保留了下來。
馮道因歐陽修之故，背負了千年罵名，到了本世紀初，因著民主思想興起，終於有一些史學家理解了馮道於亂世中謀求天下安定的深邃智慧，開始轉為批判歐陽修的封建觀念。
時至今日，仍有許多守舊人士，抱持著忠君思想，對馮道心存偏見，或者對史料沒有深究，便推崇歐陽修、貶低馮道，因此我藉由《十朝》的創作，重新講述了這段歷史。
歷史長河中，忠奸善惡，誰能一言以蔽之？《新、舊五代史》並存，雙面鏡照，正是映射出人性複雜與時代無奈 ―― 古時，雖有眾多封建保守之士，亦不乏高瞻遠矚的智者；今時，雖大多數人已是思想開明，仍免不了有墨守成規者，而思想的進化，正是由這樣一幅幅多元觀點交匯而成，隨著時代的流轉，滾滾向前。